虽然罕见,但是不只一个,还有一个可以成对
麒麟乃神兽.不吃肉.
麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,并居四灵之首位. 被称为圣兽王.且是神的坐骑.
麒麟,是按中国人的思维复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
“麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备.据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子；有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角.有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同.但据说麒的开头大略像鹿.它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年.能吐火,声音如雷.“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”.
汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也.”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也.……按何法《徵祥记》：‘麒麟者,牡曰麒,牝曰麟.’……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也.”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物.《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷.”又：“麟凤龟龙,谓之四灵.”
麒麟是吉祥神兽,主太平、长寿.鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,大有益于人.传说中的白鹿尤有神性.民间有麒麟送子之说.麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点.它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小.对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆,它的始作者究竟是谁,其源流怎样,还不是很清楚,有学者推测可能是周民族的祖先,因为周人原居西北,那时的西北,水草丰美,适宜鹿类的生长.
到了奴隶社会与封建社会,龙、凤被最高统治者所攫取,便失去了原来的图腾综合的意义,而成为最高统治者帝王、后妃的象征.性善的麒麟,在权利角逐中,被挤到了民间,老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好.
公元1419年,郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京.由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟,再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少,大家一致认定,马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟.
麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
1、麒麟乃是传说中的神话动物,现实生活中或许并不存在；
2、麒麟在百兽中地位仅次于龙.中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵,乃毛类动物之王；
3、麒麟对老百姓而言,乃是送子神兽.民间有“麒麟送子”的说法,据传孔子即为麒麟所送；
4、麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞兽之一.麒麟含仁怀义,在中国古代文化中,帝王兴衰与麒麟的传说很多；
5、麒麟与凤凰一样,乃有雌雄,麒乃雄.麟为雌,麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角,角端有肉；
6、麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常采用.史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
7、麒麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
8、麒麟或许就是长颈鹿?明朝时,郑和下西洋回国后,带回非洲地区的长颈鹿,当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物,以为其是麒麟!所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说!
9、麒麟在西方世界也是存在的,只不过它的形状如同一匹长了角的马.在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过,里面有一个青铜战士,长得和天马星座的守护战士星矢差不多,铠甲也差不多,那就是独角兽星座.
10、麒麟的形象现在仍然可以看得到.目前,中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽,但都由麒麟形象演化而来,在南京中山门外,有一雕塑,乃名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝萧梁帝陵.此雕塑纹饰华丽,身躯趋向于狮虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,该雕塑挺胸曲腰,目目真口张,颈短而阔,昂首作仰天长啸状,兽身纹饰极富装饰味,其体感强,且厚实,在重视整体感的基础上,更注意夸张和变形,显得壮美而有生气.
11、麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴.有祈福和安佑的用意.如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写“因麒麟伏白首双星”,这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物.另黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也代表爱情的见证.女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,发誓“生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容”.等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,“麒麟成双人成对,并蒂花开万年红”,大喜之夜双方,麒麟终于成对.
中国旧时生育民俗.祈子法的一种.传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣.相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位.此虽纬说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》.民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称.南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”.此后“麒麟送子图”之作.作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆.民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子.唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇.感应吉梦相追随.孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉.真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来.”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子.”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者.
麒麟,亦作“骐麟”,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,井居四灵之首位.《礼记·礼运》有“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰”(“椰”同“菽”,沼泽).在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异.
麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的“天人合一”思想.这种对超自然物的信奉,是脱离物神崇拜的一种发展.麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物.
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟,是按中国人的思维复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
所谓“集美”,通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现.这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望.因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的.
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中.《宋书·符瑞志》云：“白鹿,王者明惠及下则至.”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来.”后来,当人们崇拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜.中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说.满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话.在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结.在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题.此外,鹿还与“禄”谐音,象征福气、奉禄.
牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物.民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富.牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜.史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜.象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽.苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗.
马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质.《易经》中将马象征天,即“乾为天”.马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力.清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述.另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使.青牛属阴,为地神所享用.在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗.这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗.神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记.
鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,“鱼鳞锦”,就是传统的吉祥纹样.鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂.,“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上.鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征.
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力.
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”.西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟.”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网.”《说苑》亦有：“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也.”的记载.体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度.麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范.
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用.儒家思想的核心就是“仁学”,“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则,其主旨是“爱人”,亦即“已欲立而立人,已欲达而达人.”“已所不欲,勿施于人.”儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用.
儒家学说是中国传统文化的主导思想.战国时代,儒墨并称“显学”.秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝“二世而亡”.汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位.魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”,但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人.隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说.宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇.直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了.但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的.
在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系.说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明.”字样.既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”.孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意.周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣.以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人.至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生.
孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动 荡不安.传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其 时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”.
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征.民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异.但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征.有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为“心性同一说”.其中之一便是趋利心性.
趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点.审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理.没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展.基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性.麒麟崇拜也同样具备这样的心性.如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样.这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故.
传说汉武帝时曾得到过麒麟.元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥.此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金.汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功.后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉.又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺.由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同.
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福.因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥.当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面.
(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以“不孝有三,无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝.这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人.无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力.因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子.于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德.
近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动.届时,每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子.山东一些地方还有一种祈子的,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子.
就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简.繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙；或为童子骑麒麟,角挂一书：或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇.简者为童子骑麒麟,手持莲花.在民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”.
（二）建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象.砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修.天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的.道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的“天津刻砖”.而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝.
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物.有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪.
(三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”,以此为孩子祈祷长命百岁. 此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用.唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用.清代时,将麒麟绣于武官一品的“补子”上,成为等级制度的标志.在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子.
(四)赞语与祝词● 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子.如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’.”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵.
玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一.它具有翠绿而美丽的叶片,茎叶均具肉质,株形优雅,酷似我国古代传说中的麒麟,故得名玉麒麟.玉麒麟性喜阳光充足,但又耐半荫,稍旱也不会干死,适于家庭盆栽观赏. 玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期间均可扦插.扦插时间,应选晴天的上午为好.插稳剪下后,扦插于沙床（盆）.扦插后放荫处养护.保持湿润,但切忌积水,积水会沤烂插穗.待出根后即可移植. 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤.盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制.栽植上盆后,要浇定根水.以后看实际情况,每隔两三天浇水一次,浇水量可比一般阔叶花卉少些,但要比无叶仙人掌花卉略多些.玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可.玉麒麟冬季落叶休眠,在我国北方,应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬.冬季浇水要比生长季节少,保持盆土微湿即可.冬季应停止施肥.在酷暑季节,不论南方和北方均应避免烈日的曝晒,以免影响生长和美观.
孔子 和孟子的名言
孔子：
▲人而无恒,不可以作巫医.
▲吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.
▲不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
▲盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.
▲圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.
▲学如不及,犹恐失之.
▲敏而好学,不耻下问.
▲以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.
▲兴于诗,立于礼．成于乐.
▲志于道,据于德,依于仁,游于艺.
▲学而不思则罔,思而不学则殆.
▲众恶之,必察焉；众好之,必察焉.
▲温故而知新,可以为师矣.
▲日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.
▲自行束侑以上,吾未尝无诲焉.
学而时习之,不亦说乎?——孔丘《论语·学而》 欲速而不达.——孔丘《论语》
孟子：
..进锐退速.——孟珂《孟子》
孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.——孟子
世俗所谓不孝者五：情其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也；好勇斗狠,以危父母,五不孝也.——孟子
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.”
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之.”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫.”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以规距,不能成方员（圆）¨¨¨不以六律,不能正五音.”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“大人者,不失其赤子之心者也.”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“鱼,我所欲也.熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也.义亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.”
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.”
《孟子·告子下》
孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.”
《孟子·尽心下》
孟子曰：“存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉.听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?”
《孟子·离娄上》
子欲养而亲不在的前一句是什么,怎么都想不
树欲静而风不止
《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》
作者：韩婴
子欲养,而亲不在,在第三段第六行
全文：
孟子少时诵,其母方织,孟辍然中止,乃复进,其母知其喧也,呼而问之曰：“何为中止?”对曰：“有所失复得.”其母引刀裂其织,以此诫之,自是之后,孟子不复喧矣.孟子少时,东家杀豚,孟子问其母曰：“东家杀豚,何为?”母曰：“欲啖汝.”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子,席不止,不坐；割不正,不食；胎教之也.今适有知而欺之,是教之不信也.”乃买东家豚肉以食之,明不欺也.诗曰：“宜尔子孙绳绳兮.”言贤母使子贤也.
田子为相,三年归休,得金百镒,奉其母.母曰：“子安得此金?”对曰：“所受俸禄也.”母曰：“为相三年,不食乎?治官如此,非吾所欲也.孝子之事亲也,尽力致诚,不义之物,不入于馆,为人子不可不孝也!子其去之.”田子愧惭,走出,造朝还金,退请就
狱.王贤其母,说其义,即舍田子罪,令复为相,以金赐其母.诗曰：“宜尔子孙绳绳兮.”
孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰：“驱!驱!前有贤者.”至、则皋鱼也.被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与之言曰：“子非有丧,何哭之悲也?”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学,游诸侯,以后吾亲,失之一也；高尚吾志,间吾事君,失之二也；与友厚而小绝之,失
之三矣.树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可〔追者,年也,去而不可〕得见者、亲也.吾请从此辞矣.”立槁而死.孔子曰：“弟子诫之,足以识矣.”于是门人辞归而养亲者十有三人.
子路曰：“有人于斯,夙兴夜寐,手足胼胝,而面目黧黑,树艺五谷,以事其亲,而无
孝子之名者、何也?”孔子曰：“吾意者、身未敬邪!色不顺邪!辞不逊邪!古人有言曰：
‘衣欤!食欤!曾不尔即.’子劳以事其亲,无此三者,何为无孝之名!意者、所友非仁人
邪!坐,语汝,虽有国士之力,不能自举其身,非无力也,势不便也.是以君子入则笃孝,
出则友贤,何为其无孝子之名!诗曰：“父母孔迩.”
伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴,志在山,钟子期曰：“善哉!鼓琴!巍巍乎如太
山.”志在流水,钟子期曰：“善哉!鼓琴!洋洋乎若江河.”钟子期死,伯牙僻琴绝弦,
终身不复鼓琴,以为世无足与鼓琴也.非独琴如此,贤者亦有之,苟非其时,则贤者将奚由
得遂其功哉!
秦攻魏,破之.少子亡而不得.令魏国曰：“有得公子者,赐金千斤；匿者、罪至十
族.”公子乳母与俱亡.人谓乳母曰：“得公子者赏甚重,乳母当知公子处而言之.”乳母
应之曰：“我不知其处,虽知之,死则死,不可以言也.为人养子,不能隐而言之,是畔上
畏死.吾闻：忠不畔上,勇不畏死.凡养人子者,生之,非务杀之也,岂可见利畏诛之故,
废义而行诈哉!吾不能生而使公子独死矣.”遂与公子俱逃泽中.秦军见而射之,乳母以身
蔽之,着十二矢,遂不令中公子.秦王闻之,飨以太牢,且爵其兄为大夫.诗曰：“我心匪
石,不可转也.”
子路曰：“人善我,我亦善之；人不善我,我不善之.”子贡曰：“人善我,我亦善
之；人不善我,我则引之进退而己耳.”颜回曰：“人善我,我亦善之；人不善我,我亦善
之.”三子所持各异,问于夫子.夫子曰：“由之所持,蛮貊之言也；赐之所言,朋友之言
也；回之所言,亲属之言也.”诗曰：“人之无良,我以为兄.”
齐景公纵酒,醉,而解衣冠,鼓琴以自乐.顾左右曰：“仁人亦乐此乎?”左右曰：
“仁人耳目犹人,何为不乐乎!”景公曰：“驾车以迎晏子.”晏子闻之,朝服而至.景公
曰：“今者、寡人此乐,愿与大夫同之.”晏子曰：“君言过矣!自齐国五尺已上,力皆能
胜婴与君,所以不敢者、畏礼也.故自天子无礼,则无以守社稷；诸侯无礼,则无以守其
国；为人上无礼,则无以使其下；为人下无礼,则无以事其上；大夫无礼,则无以治其家；
兄弟无礼,则不同居；人而无礼,不若遄死.”景公色愧,离席而谢曰：“寡人不仁无良,
左右淫湎寡人,以至于此,请杀左右,以补其过.”晏子曰：“左右无过.君好礼,则有礼
者至,无礼者去；君恶礼,则无礼者至,有礼者去.左右何罪乎?”景公曰：“善哉!”乃
更衣而坐,觞酒三行,晏子辞去,景公拜送.诗曰：“人而无礼,胡不遄死.”
传曰：堂衣若扣孔子之门,曰：“丘在乎?丘在乎?”子贡应之曰：“君子尊贤而容
众,嘉善而矜不能,亲内及外,己所不欲,勿施于人.子何言吾师之名焉?”堂衣若曰：
“子何年少言之绞?”子贡曰：“大车不绞,则不成其任；琴瑟不绞,则不成其音.子之言
绞,是以绞之也.”堂衣若曰：“吾始以鸿之力,今徒翼耳!”子贡曰：“非鸿之力,安能
举其翼!”诗曰：“如切如瑳,如琢如磨.”
齐景公出弋昭华之池,颜邓聚主鸟而亡之,景公怒,而欲杀之.晏子曰：“夫邓聚有死
罪四,请数而诛之.”景公曰：“诺.”晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之,是罪一也；使
吾君以鸟之故而杀人,是罪二也；使四国诸侯闻之,以吾君重鸟而轻士,是罪三也；天子闻
之,必将贬绌吾君,危其社稷,绝其宗庙,是罪四也.此四罪者、故当杀无赦,臣请加诛
焉.”景公曰：“止.此亦吾过矣,愿夫子为寡人敬谢焉.”诗曰：“邦之司直.”
魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守,谁可用者?”解狐对曰：“荆伯柳者、贤
人,殆可.”〔文侯曰：“是非子之雠也?”对曰：“君问可,非问雠也.”〕文侯将以荆
伯柳为西河守.荆伯柳问左右,谁言我于吾君.左右皆曰：“解狐.”荆伯柳见解狐而谢之
曰：“子乃宽臣之过也,言于君,谨再拜谢.”解狐曰：“言子者,公也；怨子者,吾私
也.公事已行,怨子如故.”张弓射之,走十步而没,可谓勇矣.诗曰：“邦之司直.”
楚有善相人者,所言无遗美,闻于国中.庄王召见而问焉.对曰：“臣非能相人也,能
相人之友者也.观布衣者,其友皆孝悌笃谨畏令,如此者,家必日益,而身日安,此所谓吉
人者也.观事君者,其友皆诚信有行好善,如此者、措事日益,官职日进,此所谓吉臣者
也.人主朝臣多贤,左右多忠,主有失败,皆交争正谏,如此者、国日安,主日尊,名声日
显,此所谓吉主者也.臣非能相人也,观友者也.”王曰：“善.”其所以任贤使能,而霸
天下者,始遇之于是也.诗曰：“彼己之子,邦之彦兮.”
孔子出游少源之野.有妇人中泽而哭,其音甚哀.孔子使弟子问焉,曰：“夫人何哭之
哀?”妇人曰：“乡者、刈蓍薪,亡吾蓍簪,吾是以哀也.”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪,
有何悲焉!”妇人曰：“非伤亡簪也,盖不忘故也.”
传曰：君子之闻道,入之于耳,藏之于心,察之以仁,守之以信,行之以义,出之以
逊,故人无不虚心而听也.小人之闻道,入之于耳,出之于口,苟言而已,譬如饱食而呕
之,其不惟肌肤无益,而于志亦戾矣.诗曰：“胡能有定.”
孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上.孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志,予将览焉.
由、尔何如?”对曰：“得白羽如月,赤羽如朱,击钟鼓者、上闻于天,下槊于地,使将而
攻之,惟由为能.”孔子曰：“勇士哉!赐、尔何如?”对曰：“得素衣缟冠,使于两国之
间,不持尺寸之兵,斗升之粮,使两国相亲如弟兄.”孔子曰：“辩士哉!回、尔何如?”
对曰：“鲍鱼不与兰茞同笥而藏,桀纣不与尧舜同时而治.二子已言,回何言哉!”孔子
曰：“回有鄙之心.”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相,使城郭不治,沟池不凿,阴阳和
调,家给人足,铸库兵以为农器.”孔子曰：“大士哉!由来区区汝何攻?赐来便便汝何
使?愿得之冠,为子宰焉.”
贤士不以耻食,不以辱得.老子曰：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚
爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.大成若缺,其用不敝；大盈若
冲,其用不穷；大直若诎大辩若讷,大巧若拙,其用不屈.罪莫大于多欲,祸莫大于不知
足.故知足之足,常足矣.”
孟子妻独居,踞,孟子入户视之.白其母曰：“妇无礼,请去之.”母曰：“何也?”
曰：“踞.”其母曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之.”母曰：“乃汝无礼也,非妇无
礼.礼不云乎：‘将入门,〔问孰存；〕将上堂,声必扬；将入户,视必下.’不掩人不备
也.今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也.”于是孟
子自责,不敢出妇.诗曰：“采葑采菲,无以下体?”
孔子出卫之东门,逆姑布子卿.曰：“二三子引车避,有人将来,必相我者也,志
之.”姑布子卿亦曰：“二三子引车避,有圣人将来.”孔子下,步.姑布子卿迎而视之五
十步,从而望之五十步.顾子贡曰：“是何为者也?”子贡曰：“赐之师也,所谓鲁孔丘
也.”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤!吾固闻之.”子贡曰：“赐之师何如?”姑布子卿曰：
“得尧之颡,舜之目,禹之颈,皋陶之喙.从前视之,盎盎乎似有王者；从后视之,高肩弱
脊,此惟不及四圣者也.”子贡吁然.姑布子卿曰：“子何患焉.污面而不恶,葭喙而不
借,远而望之,羸乎若丧家之狗,子何患焉!子何患焉!”子贡以告孔子.孔子无所辞,独
辞丧家之狗耳,曰：“丘何敢乎?”子贡曰：“污面而不恶,葭喙而不借,赐以知之矣.不
知丧家狗,何足辞也?”子曰：“赐、汝独不见夫丧家之狗欤!既敛而椁,布器而祭,顾望
无人.意欲施之,上无明王,下无贤士方伯,王道衰,政教失,强陵弱,众暴寡,百姓纵
心,莫之纲纪.是人固以丘为欲当之者也.丘何敢乎!”
修身不可不慎也：嗜欲侈则行亏,谗毁行则害成；患生于忿怒,祸起于纤微；污辱难湔
洒,败失不复追.不深念远虑,后悔何益!徼幸者、伐性之斧也,嗜欲者、逐祸之马也,谩
诞者、趋祸之路也,毁于人者、困穷之舍也.是故君子不徼幸,节嗜欲,务忠信,无毁于一
人,则名声尚尊,称为君子矣.诗曰：“何其处兮,必有与也.”
君子之居也,绥如安裘,晏如覆杅.天下有道,则诸侯畏之；天下无道,则庶人易之.
非独今日,自古亦然.昔者,范蠡行游,与齐屠地居,奄忽龙变,仁义沈浮,汤汤慨慨,天
地同忧.故君子居之,安得自若!诗曰：“心之忧矣,其谁知之?”
田子方之魏.魏太子从车百乘而迎之郊,太子再拜谒田子方,田子方不下车.太子不说
曰：“敢问何如则可以骄人矣?”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者、有矣.〔以一国骄
人而亡者,有矣.〕由此观之,则贫贱可以骄人矣.夫志不得,则授履而适秦楚耳,安往而
不得贫贱乎?”于是太子再拜而后退,田子方遂不下车.
戴晋生弊衣冠而往见梁王.梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生,先生不留；今过
寡人邪!”戴晋生欣然而笑,仰而永叹曰：“嗟乎!由此观之,君曾不足与游也.君不见大
泽中雉乎?五步一噣,终日乃饱；羽毛悦泽,光照于日月；奋翼争鸣,声响于陵泽者何?彼
乐其志也.援置之囷仓中,常噣粱粟,不旦时而饱；然犹羽毛憔悴,志气益下,低头不鸣,
夫食岂不善哉?彼不得其志故也.今臣不远千里而从君游者,岂食不足?窃慕君之道耳,臣
始以君为好士,天下无双,乃今见君不好士明矣!”辞而去,终不复往.
楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生.先生曰：“臣有箕帚之使,愿入计之.”即谓夫人
曰：“楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?”妇人曰：“夫子以织屦
为食,食粥毚履,无怵惕之忧者、何哉?与物无治也.今如结驷列骑,所安不过容膝；食方
丈于前,所甘不过一肉.以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?”于是遂不应
聘,与妇去之.诗曰：“彼美淑姬,可与晤言.”
传曰：昔戎将由余使秦.秦缪公问以得失之要,对曰：“古有国者,未尝不以恭俭也,
失国者、未尝不以骄奢也.”由余因论五帝三王之所以衰,及至布衣之所以亡,缪公然之.
于是告内史王缪曰：“邻国有圣人,敌国之忧也.由余、圣人也,将奈之何?”王缪曰：
“夫戎王居僻陋之地,未尝见中国之声色也,君其遗之女乐,以淫其志,乱其政,其臣下必
疏,因为由余请缓期,使其君臣有间,然后可图.”缪公曰：“善.”乃使王缪以女乐二列
遗戎王,为由余请期,戎王大悦,许之.于是张酒听乐,日夜不休,终岁淫纵,卒马多死.
由余归,数谏不听,去,之秦,秦公子迎,拜之上卿.遂幷国十二,辟地千里.
子夏过曾子.曾子曰：“入食.”子夏曰：“不为公费乎?”曾子曰：“君子有三费,
饮食不在其中；君子有三乐,钟磬琴瑟不在其中.”子夏曰：“敢问三乐?”曾子曰：“有
亲可畏,有君可事,有子可遗,此一乐也.有亲可谏,有君可去,有子可怒,此二乐也.有
君可喻,有友可助,此三乐也.”子夏问：“敢问三费?”曾子曰：“少而学,长而忘,此
一费也.事君有功,而轻负之,此二费也,久交友而中绝之,此三费也.”子夏曰：“善
哉!谨身事一言,愈于终身之诵；而事一士,愈于治万民之功；夫人不可以不知也.吾尝蓾
焉,吾田?岁不收,土莫不然,何况于人乎!与人以实,虽疏必密；与人以虚,虽戚必疏.
夫实之与实,如胶如漆；虚之与虚,如薄冰之见昼日.君子可不留意哉!”诗曰：“神之听
之,终和且平.”
晏子之妻使人布衣纻表.田无宇讥之曰：“出于室,何为者也?”晏子曰：“家臣
也.”田无宇曰：“位为中卿,食田七十万,何用是人为畜之?”晏子曰：“弃老取少,谓
之瞽；贵而忘贱,谓之乱；见色而说,谓之逆.吾岂以逆乱瞽之道哉!”
夫凤凰之初起也,翾翾十步,〔藩篱〕之雀喔咿而笑之,及其升于高,一诎一信,展而
云间,藩木之雀超然自知不及远矣.士褐衣缊着,未尝完也,粝藿之食,未尝饱也,世俗之
士即以为羞耳；及其出则安百议,用则延民命,世俗之士超然自知不及远矣.诗曰：“正是
国人,胡不万年!”
齐王厚送女,欲妻屠牛吐,屠牛吐辞以疾.其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎!何为辞
之?”吐应之曰：“其女丑.”其友曰：“子何以知之?”吐曰：“以吾屠知之.”其友
曰：“何谓也?”吐曰：“吾肉善,〔如量〕而去苦少耳；吾肉不善,虽以吾附益之,尚犹
贾不售.今厚送子,子丑故耳.”其友后见之,果丑.传曰：“目如擗杏,齿如编贝.”
传曰：孔子过康子,子张子夏从.孔子入座.二子相与论,终日不决.子夏辞气甚隘,
颜色甚变.子张曰：“子亦闻夫子之议论邪?徐言誾誾,威仪翼翼,后言先默,得之推让,
巍巍乎!荡荡乎!道有归矣.小人之论也,专意自是,言人之非,瞋目搤腕,疾言喷喷,口
沸目赤,一幸得胜,疾笑嗌嗌,威仪固陋,辞气鄙俗,是以君子贱之也.”
孟子二则 必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体
《孟子·告子下》
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重.”“色与礼孰重?”曰：
“礼重.”曰：“以礼食,则饥而死；不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则
不得妻；不亲迎,则得妻,必亲迎乎?”屋庐子不能对.明日之邹,以告孟子.
孟子曰：“於!答是也何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高於岑楼.金
重於羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食
重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之
食,则得食；不紾,则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻；
不搂,则不得妻；则将搂之乎?”
曹交问曰：“人皆可以为尧、舜,有诸?”孟子曰：“然.”“交闻文王十
尺,汤九尺.今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”曰：“奚有於是?亦
为之而已矣.有人於此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣.今曰举百钧,则为有
力人矣.然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣.夫人岂以不胜为患哉?弗为耳.
徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟.夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也.
尧、舜之道,孝悌而已矣.子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣.子
服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣.”曰：“交得见於邹君,可以假
馆,愿留而受业於门.”曰：“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳.子归而
求之,有馀师.”
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》,小人之诗也.”孟子曰：“何以言之?”
曰：“怨.”曰：“固哉,高叟之为诗也!有人於此,越人关弓而射之,则己谈
笑而道之,无他,疏之也.其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之,无他,戚之也.
《小弁》之怨,亲亲也.亲亲,仁也.固矣夫,高叟之为诗也!”曰：“《凯风》
何以不怨?”曰：“《凯风》,亲之过小者也.《小弁》,亲之过大者也.亲之
过大而不怨,是愈疏也；亲之过小而怨,是不可矶也.愈疏,不孝也；不可矶,
亦不孝也.孔子曰：‘舜其至孝矣,五十而慕.’”
宋牼将之楚,孟子遇於石丘,曰：“先生将何之?”曰：“吾闻秦、楚构
兵,我将见楚王说而罢之.楚王不悦,我将见秦王说而罢之.二王我将有所遇焉.”
曰：“轲也请无问其详,愿闻其指.说之将何如?”曰：“我将言其不利也.”
曰：“先生之志则大矣,先生之号则不可.先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王
悦於利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦於利也.为人臣者怀利以事其君,
为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,
怀利以相接,然而不亡者,未之有也.先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦
於仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦於仁义也.为人臣者怀仁义以事其
君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟
去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?”
孟子居邹.季任为任处守,以币交,受之而不报.处於平陆,储子为相,以
币交,受之而不报.他日,由邹之任,见季子；由平陆之齐,不见储子.屋庐子
喜曰：“连得间矣!”问曰：“夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?”
曰：“非也.《书》曰；‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享.’为其不
成享也.”屋庐子悦.或问之,屋庐子曰：“季子不得之邹,储子得之平陆.”
淳于髡曰；“先名实者,为人也；后名实者,自为也.夫子在三卿之中,名
实未加於上下而去之,仁者固如此乎?”孟子曰：“居下位,不以贤事不肖者,
伯夷也.五就汤,五就桀者,伊尹也.不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子
者不同道,其趋一也.”“一者何也?”曰：“仁也.君子亦仁而已矣,何必同?”
曰：“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚.若是乎贤者
之无益於国也!”曰：“虞不用百里奚而亡,秦缪公用之而霸.不用贤则亡,削
何可得欤?”曰：“昔者王豹处於淇,而河西善讴.绵驹处於高唐,而齐右善歌.
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗.有诸内必形诸外,为其事而无其功者,髡未
尝睹之也.是故无贤者也,有则髡必识之.”曰：“孔子为鲁司寇,不用,从而
祭,燔肉不至,不税冕而行.不知者以为为肉也,其知者以为为无礼也.乃孔子
则欲以微罪行,不欲为苟去.君子之所为,众人固不识也.”
孟子曰：“五霸者,三王之罪人也.今之诸侯,五霸之罪人也.今之大夫,
今之诸侯之罪人也.天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝於天子曰述职.春省耕而补不足,
秋省敛而助不给.入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆,庆
以地.入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让.一不朝则贬其爵,再
不朝则削其地,三不朝则六师移之.是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨.五霸者,
搂诸侯以伐诸侯者也.故曰五霸者,三王之罪人也.五霸,桓公为盛.葵丘之会
诸侯,束牲载书而不歃血.初命曰：‘诛不孝,无易树子,无以妾为妻.’再命
曰：‘尊贤育才,以彰有德.’三命曰：‘敬老慈幼,无忘宾旅.’四命曰：
‘士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫.’五命曰：‘无曲防,无遏籴,
无有封而不告.’曰：‘凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.’今之诸侯皆犯
此五禁,故曰今之诸侯,五霸之罪人也.长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大.今
之大夫皆逢君之恶,故曰今之大夫,今之诸侯之罪人也.”
鲁欲使慎子为将军.孟子曰：“不教民而用之,谓之殃民.殃民者,不容於
尧、舜之世.一战胜齐,遂有南阳,然且不可.”慎子勃然不悦,曰：“此则滑
厘所不识也.”曰：“吾明告子：天子之地方千里,不千里,不足以待诸侯.诸
侯之地方百里,不百里,不足以守宗庙之典籍.周公之封於鲁,为方百里也,地
非不足,而俭於百里.太公之封于齐也,亦为方百里也,地非不足也,而俭於百
里.今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取诸彼以
与此,然且仁者不为,况於杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以当道,志
於仁而已.”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地,充府库.’今之所谓良臣,
古之所谓民贼也.君不乡道,不志於仁,而求富之,是富桀也.‘我能为君约与
国,战必克.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志於仁,而求为
之强战,是辅桀也.由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也.”
白圭曰：“吾欲二十而取一,何如?”孟子曰：“子之道,貉道也.万室之
国,一人陶,则可乎?”曰：“不可,器不足用也.”曰：“夫貉,五谷不生,
惟黍生之.无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故
二十取一而足也.今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以寡,且不可
以为国,况无君子乎?欲轻之於尧、舜之道者,大貉小貉也；欲重之於尧、舜之
道者,大桀小桀也.”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹.”孟子曰：“子过矣.禹之治水,水之道也,
是故禹以四海为壑.今吾子以邻国为壑.水逆行谓之洚水.洚水者,洪水也.仁
人之所恶也.吾子过矣.”
孟子曰：“君子不亮,恶乎执?”
鲁欲使乐正子为政.孟子曰：“吾闻之,喜而不寐.”公孙丑曰：“乐正子
强乎?”曰：“否.”“有知虑乎?”曰：“否.”“多闻识乎?”曰：“否.”
“然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善.”“好善足乎?”曰：“好善优
於天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里而来告之以善.夫苟不
好善,则人将曰：‘訑訑,予既已知之矣.’訑訑之声音颜色距人於千
里之外.士止於千里之外,则谗谄面谀之人至矣.与谗谄面谀之人居,国欲治,
可得乎?”
陈子曰：“古之君子何如则仕?”孟子曰：“所就三,所去三.迎之致敬以
有礼；言,将行其言也,则就之.礼貌未衰,言弗行之,则去之.其次,虽未行
其言也,迎之致敬以有礼,则就之.礼貌衰,则去之.其下,朝不食,夕不食,
饥饿不能出门户,君闻之,曰：‘吾大者不能行其道,又不能从其言也.使饥饿
於我土地,吾耻之.’周之,亦可受也,免死而已矣.”
孟子曰：“舜发於畎亩之中,傅说举於版筑之间,胶鬲举於鱼盐之中,管夷
吾举於士,孙叔敖举於海,百里奚举於市.故天将降大任於是人也,必先苦其心
志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所
不能.人恒过,然后能改.困於心,衡於虑,而后作.征於色,发於声,而后喻.
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生於忧患而死於安乐也.”
孟子曰：“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣.”
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